Väärib mõne teatriteadlase teravapilgulist ja
ülevaatlikku analüüsi, kuivõrd ja millisel moel on viimase paarikümne aasta
jooksul muutunud eesti algupärases näitekirjanduses selline oluline komponent
nagu dialoog. Väljapool teatrilava, ühiskonnas laiemalt, on igatahes muutused
märgatavad - ja üldistatult ikka selles suunas, et arusaam ühiskondliku
kahekõne vajadusest on justkui tugevnenud, ent suutlikkus ja süvenemisvõime
selle pidamiseks tulemuslikul ja kestvamal moel on samas kesisemaks jäänud.
Ning kindlasti pole see ainult Eestit puudutav probleem, et debati ja
diskussiooni aseaineks on sageli ridamisi ilma ühisosa otsimiseta ja targemaks
saamise taotluseta monolooge.
Avalikes arvamusavaldustes leidub küllaga
kriitikat juhtumite osas, kui poliitikud või teised ühiskonna eliitipürgijad on
oma seisukohti esitanud ilma kaasamise ja aruteluta. Sellistel puhkudel peabki
reageerima, mitte tuimalt vaikima. Ent paraku on osa selliseid kaasuseid
käsitlevast ühiskonnakriitikast esitatud samamoodi monoloogina, mille lõppu
võiks kõneleja üheselt mõistetavuse huvides röögatada mereraadiosidest tuttava
väljendi "Side lõpp!". Sedavõrd kategooriline on mõnigi kord
kõnelejate-kirjutajate toon. Aga eks samas leidu kuhjaga näiteid, et enda
kuuldavaks tegemiseks ongi tulemuslikum olla epateeriv ja arrogantne. Süü selle
eest jaotub mitte ainult kõnelejaile, vaid ka kõnelemise kontekstile ja
kanalile ning abstraktseks jäävale ajavaimule.
Sirbi mälestusväärses numbris (22.11.2013) on
eelnevalt kirjeldatud dialoogi-probleemi kohta ilmekaid näiteid. Kaks
põlvkonnakaaslast, kes peavad teineteisest lugu, on eelnevaltki omavahel
suhelnud ja võtavad aja, et vanamoeliselt oma seisukohti kirja panna (antud
juhul Kaur Kender ja Juhan Ulfsak, "Armastus
on Auschwitz"), peavad samuti omavahel mitu korda kirju vahetama, et
ühtlustada mõisteid ja lõpuks aru saada, mida teine tahab öelda. Ning et pärast
samale "sagedusribale" jõudmist tekiks see uus kvaliteet, mille
loomislootus suhtlemiseks põhjust annab. Ulfsaki sõnul: "See on suur asi,
liikuda sellisest „täielik pask, pange ennast põlema!” tasandilt mingisuguse
dialoogini." Mida siis veel üldse oodata kahekõnest, mille pidajad
pärinevad erinevast keele- või kultuuriruumist, on eri seisukohtadel ning
kammitsetud vastastikku huvi- või ajanappusest!
Mõistagi on kirjeldatud häired
kommunikatsiooniahelas üldisem, vähemalt õhtumaisele tsivilisatsioonile omane
probleem. Vaadelgem kasvõi liigsest parteilisest polariseerumisest põhjustatud hädasid
USA-s. Tähelepanu on üha defitsiitsem ressurss. Triviaalseks muutunud tõdemus,
et mida enam on inimeste käsutuses moodsaid suhtlusvahendeid, seda vähem nad
üksteist mõistavad, mõjub selles mõttes lausa paabelliku keeltesegamise loona
vol 2.
Teise näite puudulikust dialoogist, seekord
ühiskonnaga, pakub Kenderi pihtimus "Peatoimetaja
läbikukkumine". See on ootamatu siirusega üllatav tekst, milles autor
ühtaegu avab enda senise väljenduslaadi psühholoogilist tekkelugu, püüab
sellest lahti öelda ja välja pakkuda end uuel tasandil: "Mina ise ei suuda
enam ammu kenderlikke tekste luua, oh ei." Õige kah, sest machoks jäämise
hind olekski ju paratamatult ühel hetkel hääbumine üksinduses ja
resignatsioonis.
Kindlasti ei oleks Kenderil seda teksti olnud
vaja kirjutada, kui tema eesmärk Sirbi-skandaalis oli lihtsalt
kultuuriintelligentsi lollitamine, nagu pakkus välja ajakirjanik Toomas Reisalu
(Õhtuleht
13.12.2013). Ent teda ei aktsepteeritud uues rollis. Pealiskaudsust
reprodutseerides valisid refereerijad tsitaatideks tekstist välja need kaks
lausejuppi, mis kinnistasid senist Kenderi imagot.
Eks teisedki ZA/UMi noorte tekstid samas Sirbi
numbris püüdsid kvalitatiivselt sammukese edasi astuda ja kehtestada end
kultuurilehele väärilisemalt, võrreldes rühmituse eelneva tekstitoodanguga.
Viimast on iseloomustanud sihilik ropendamine (mis kunstilise kujundi tekkele
kuidagi kaasa ei aita), osaliselt võõrkeelne väljendumine (mis sisulise
põhjendatuse puudumisel on märk kirjutaja poolharitlusest), palju enesekeskset
lobisevat redundantsi ja vähe sotsiaalset vastutustunnet. Stiilsust või
tsiviliseeritud debatti, mida Kaur Kender oma intervjuudes tähtsana rõhutas, on
seal vähevõitu. Sellistele autoritele sooviks olulist elukogemuse lisandumist
ja suurt õppimistahet Sirpi seni toimetanud inimestelt. Iseasi, kas dialoogi
tekkeks vajalik tahe on praegu mõlemapoolselt üldse olemas - või on inimesed
endasse tõmbunud, kuna on eelnevalt lihtsalt liiga haiget saanud.
Kaur Kender sai ülbet ja empaatiavõimetut
enesekehtestamist kirjeldava elustiili kirjeldamise eest oma esikromaanis
Kultuurkapitali proosaauhinna ning sidus ennastki kui Gorgiase ideede järgijat
sarnase kuvandiga. Aja vaim on esitanud nihilismile ridamisi tellimusi, mille
mõjukas realiseerija on Kender olnud. Ent kui paradigmavahetuseks olid küps nii
ümbritsev aeg kui ka Kender (vähemalt tema enda arvates), ilmnes, et ta on
kinnistatud ühteainsasse, filosofeeriva jõhkardi rolli. Teist võimalust talle
niipea ei kingita. Kenderil jääb üle öelda, et viinamarjad on hapud, talle seni
omasel moel ja naasta oma sisemiste deemonite seltskonda.
Ning lõpuks - eksminister Rein Lang, kelle lahkumiskõnes
kõlas tagasiastumise põhjendusena tema "võimalus, õigemini võimatus
osaleda ministrina meie ühiskonna kommunikatsiooniväljas". Niisiis - sic!
- vajab ka minister ikkagi dialoogi. Tõsi, Langi poolt jäi tulemata kriitiline
eneseanalüüs, mida ta ise enda arvates tegemata jättis või valesti tegi. See
vähendab tema edušansse katsetes dialoogi luua ja oma häält kuuldavaks teha,
nüüd juba parlamentaarses vormis.
Mõtteainet jagub sellest kahetsusväärsest saagast
mitte ainult Kenderile ja Langile, kellest oli mõistagi rumalus vastandada
loomeliite "ülejäänud kultuurile". Vastutustundetuid vastanduste konstrueerijaid
oli teisigi. Ja neid, kes justkui Langi kõnet kommenteerides tegelikult üldse
selle sisulisi argumente polnud ära kuulanud, vaid keskendusid omakorda taas
monoloogile.
Dialoogi surm painab kõiki, nii võimulolijaid kui
nende oponente. Kui koalitsiooni esindav Paul-Eerik Rummo või seda kritiseeriv
Rein Raud panevad kumbki kirja oma keeleliselt kauni ja intellektuaalselt
sisuka arusaama kultuuripoliitikast, võiks see ju olla mõlemal puhul platvorm
järgnevale kirglikule debatile. Ent tegelikult läheb ikka vanamoodi -
klannikaaslased patsutavad õlale, vastased otsivad sõnakonstruktsioonides auke,
kuhu ehitada enda mõttemonument. Pealiskaudseks jäävad enamasti mõlemad.
Nii moodustubki ühiskondlikus diskursuses lõputu
nõiaring, mille iga uus lüli justkui lähtuks eelnevast, kuid tegelikult ei
haaku sellega üldse. Näiliselt vaheldub arvamusavalduste temperatuur üha
kiiremini, kuid tegelikult toimub liikumine entroopia kasvu kaudu mentaalse
soojussurma poole. Ühiskond, mis sõnades pürgib suurema kooskõla ja vormiliselt
enama suhtlemisvalmiduse poole, vajub sedasi üha enam kakofooniasse ning
minetab lõpuks võime funktsioneerida.
See on ühe ummikusse jooksnud kultuurikoodi
moraalne pankrott. Uus hingamine tekiks siis, kui pealekasvaval uuel põlvkonnal
jaguks kindlat meelt jääda ignorantseks korralekutsumistele stiilis "meil
nii asjad ei käi" ja taipamist mitte omandada broilerlikul moel seniseid
tantsusamme. Ning ühtlasi suutlikkust kehtestada enda uus suhtluskoodeks,
milles on rohkem ruumi usaldusele ja ärakuulamist sisaldavale dialoogile.